Animus és anima



Az internet a tudás kimeríthetetlen forrása, akkor is, ha Animus és anima-ről van szó. A Animus és anima-ről szóló évszázadok és évszázadok emberi tudását öntötték és öntötték a hálóba, és még mindig öntözik, és éppen ezért olyan nehéz hozzáférni, hiszen találunk olyan helyeket, ahol a navigáció nehézkes vagy akár kivitelezhetetlen is lehet. Javaslatunk az, hogy ne szenvedjen hajótörést a Animus és anima-re vonatkozó adatok tengerében, és hogy gyorsan és hatékonyan elérje a bölcsesség minden kikötőjét.

Ezt a célt szem előtt tartva tettünk valamit, ami túlmutat a nyilvánvalón: összegyűjtöttük a legfrissebb és legjobban megmagyarázott információkat Animus és anima-ről. Emellett úgy alakítottuk ki, hogy könnyen olvasható legyen, minimalista és kellemes dizájnnal, biztosítva a legjobb felhasználói élményt és a legrövidebb betöltési időt. Megkönnyítjük a dolgát, hogy Önnek csak azzal kelljen foglalkoznia, hogy mindent megtudjon a Animus és anima-ről! Ha tehát úgy gondolod, hogy elértük a célunkat, és már tudod, amit tudni akartál Animus és anima-ről, akkor örömmel látunk újra a sapientiahu.com nyugodt tengerében, amikor újra feléled a tudásvágyad.

Animus és Anima olyan fogalmak a analitikus pszichológia a Carl Gustav Jung . Ez a két legfontosabb archetípus , vagyis az emberi képzelet és az érzelmesség lehetségeinek nem szemléltet struktúrái, amelyek a kollektív tudattalanban és az egyéni tapasztalatoktól függetlenül jönnek létre. Az Anima és az animus hangulatokban és szeszélyekben, lelkesedésben és rajongásban, álmokban és mítoszokban jelennek meg. Az anima és az animus (bels vagy küls) képei az egyes emberi lényekben feltnen úgy írhatók le, mint a ni tudat megszemélyesíti a férfi tudattalanjában, és a férfias jellegek a n tudattalanjában. Jung hangsúlyozta, hogy az animus és az anima, mint minden archetípus, természetesen kedvez és kedveztlen, világos és sötét, jó és rossz hatásokat fejtenek ki.

A szó eredete: A kifejezések latin nyelvek , mindkett lényegében azt jelenti, hogy lélek / szellem, nyelvtanilag férfias (animus) vagy nies (anima). A latinban az animusnak sokféle jelentése van, a kontextustól függen: például lélek vagy szellem (a testtel szemben), emlékezet; különböz érzelmi állapotok, mint például elszántság, bátorság és arrogancia, önbizalom és dac, érzelmi vágy, vágy, vágy, szenvedély és harag; Hangulat és hajlam. Az Animát viszont levegnek fordítják, mint a leveg, a szél, a lélegzet elemét vagy leheletét; Lélek (a szellem értelmében is), szellem; animált lény, élet. Az anima szómezjében felismerhet leveg és szellem közötti kapcsolat ugyanaz, mint a héber Ruachban (leveg, lélegzet, szellem) és a görög Pneumában (leveg, lélegzet, szellem), vagy az indiai prána ill. az indiai Akasha , lásd még a lélek lélek ; németül ez nagyjából megfelel az élet leheletének szónak.

Lélek: Jung az anima és az animus területeit a lélek részeként értette. A lélek Jung értelmében a bels, öntudatlan személyiséget, lehatárolt funkcionális komplexumot jelenti, míg a psziché alatt megértette az összes pszichológiai folyamat összességét, a tudatos és a tudattalan.

Szexualitás: A tudattalan általában kiegészíti a tudatot, és ez a "lélek kiegészít jellege a nemi jelleget is befolyásolja", amelybl az egyénben az anima és az animus ellentétes neme származik. Ez a bizonyos férfias kiegyenlítés a nies és (fordítva) a lélekben azt is jelentette, hogy "az ember sidk óta mindig is mítoszaiban kifejezte a férfias és a nnem együttélésének gondolatát test ", hogy - mint a hermafrodita Isten képében - az ellenkez nem mindig jelen legyen az emberekben.

Anima

általános funkciók

Jung szerint az anima a nies megjelenés és a ni funkcionális terület a férfi lelkében, egyben a hídja a tudattalan egészéhez. Jung korai munkásságában egykor a lélek -t és az animát egyenlvé tette a személy (küls személyiség) ellentétével . Késbb az animát hídként a tudattalanhoz, a tudattalanhoz való viszony függvényeként írta le , az anima és az animus a kollektív tudattalan tartalmát közvetítette a tudatosnak. Tehát ha az ember elveszíti a kapcsolatot az animájával, akkor elveszíti "a kapcsolatot általában a kompenzáló tudattalannal ... Ilyen esetben a tudattalan hajlamos aránytalan érzelmeket kelteni, például ingerlékenységet, kontroll hiányát, arroganciát, kisebbrendségi érzés, hangulat, depresszió, haragkitörések és hasonlók .

Ni archetípus

Minden férfi mindig a n képét hordozta, nem ennek a nnek, hanem egy adott nnek a képét . Ez a kép alapveten egy öntudatlan genetikai anyag, amely sidkbl származik, és az él rendszerbe ágyazódik . Az anima szintén az öreg és fiatal anya, Demeter és Perszephonéia alapú, a fiú pedig férj és alvó csecsem egyben. Nemcsak az anya és az szeretett anya képe, hanem az lánya, a nvér és a szeretett, a mennyei istenn és a chthonic Baubo , mindenütt jelen van, mint egy kortalan kép - jellemezte Jung az animát, mint a niesség archetípusát. "Ott jelenik meg, ahol megjelenik, álmokban, látomásokban és fantáziákban, megszemélyesítve ". Az anima valós nre vetítése gyakran zavaró tényezvé válik a kapcsolatokban, mert a férfi ekkor elvárja, hogy a n a niesség bels képének megtestesítje legyen (ezért a férfiak néha úgy gondolnak a nre, mint az "istennmre") . A csodálatosan csinos " nimfák és drádák " szintén "anime -vetítések ", amikor a férfi nyilatkozatokról van szó.

Ambivalencia és fejldési szakaszok

Az anima bipoláris alak és ezért most pozitívnak, most negatívnak tnhet; most öreg, most fiatal; most anya, most lány; most kedves tündér, most boszorkány; hamarosan egy szent, most egy szajha. Marie-Louise von Franz a férfiaknál az anima tipikus fejldési szakaszát írta le : (1) A primitív , érzékileg vonzó n (pl. a távoli déli nk Paul Gauguin képein vagy Gretchen) a Goethe Faust. a tragédia. ); (2) a "romantikus szépség" (pl. A "gyönyör Heléna " is Faustban); (3) a spiritualizált ni Erós (pl. Szzanyában és Isten Anyja Máriában ); (4) a ni szellem és bölcsesség (pl. Mona Lisa , Pallas Athéné , Sapientia vagy Sophia) . Az anima szerepe befelé vezetként , lépésrl lépésre az öntudatlan tereken, különösen világossá válik Beatrice révén az isteni vígjátékban , Dante látható, de megjelenik például Rider Haggard cím mve is . Fiúknál az anima kezdetben az anya archetípusa formájában jelenik meg ( lásd fent ). Az anima leválasztása az anyaképrl lehetvé teszi a férfi számára, hogy kapcsolatokat alakítson ki a fiú-anya modellen kívül, és központi fejldési lépést jelent.

Az Animát az Egyház egy régebbi, lelkekkel és élettel teli hagyományból fordítja. Alapmvében Jung azonban úgy gondolja, hogy mást jelent. Eltag Ani = eltte, ma = anya, tehát szz. Animus = a szellem, vagyis a még nem fejlett szellem eltt (a recenzió és esetleg a forrás itt hiányzik). A misztikus tapasztalat szerint az anima a szz, aki felszabadítja a szellemet, a mesében a hercegn vagy a Hamupipke, aki a királyhoz vagy a herceghez kötdik (ellentétek egyesülése - vegyi esküv ).

Más jelentések Jungban

Az anima kifejezés pszichológiai használata mellett Jung többször is idézte a (többnyire katolikus) teológia és filozófia klasszikus szövegeit az anima -ról, mint az ember keresztény értelemben vett lelkét. Gyakran emlegetik az anima mundi -t (világlélek) is , amellyel a kora újkor filozófiai koncepciói is összekapcsolódnak az anima archetípusáról szóló pszichológiai vitákkal.

szándék

általános funkciók

Jung szerint az animus a férfi megjelenése és a férfi funkcionális területe a n lelkében. "Az animus egyfajta csapadéka a ni söknek a férfival kapcsolatos összes tapasztalatának - és nem csak ez: ez egyben teremt teremt lény, ... generáló szó". Az animához hasonlóan az animus híd a tudattalanhoz. B. "megszemélyesíteni" az álmokban. Ahogy az anima "Beatrice" (lélekvezet) lehet az ember számára (lásd fent), úgy "az animus is pszichopomposz (lélekvezet), közvetít a tudatos és a tudattalan között és a tudattalan megszemélyesítje. "

Az interperszonális kapcsolatokban viszont ezek az archetípusok eleinte gyakran összefonódásokhoz vezetnek: "Amikor az animus és az anima találkozik, az animus kihúzza hatalma kardját, az anima pedig becsapja megtévesztésének és csábításának mérgét", ez a kedveztlen kezdet eggyé válik. Az extravertált vetületben az animus általában problematikus, mert nem tartozik a tudatos kapcsolati funkcióhoz, hanem inkább lehetvé kell tennie a tudattalanhoz való viszonyt, befelé fordulva. Mivel azonban az animus és az anima is részt vesz minden szerelmi kapcsolatban, különösen fontos, hogy ne azonosuljunk a kölcsönös elrejelzésekkel; csak akkor lesz lehetséges a tudatos szembenállás ezekkel a bels erkkel.

Férfi archetípus

Ahogy az anima az anya tapasztalatain alapul, úgy az animus az apa tapasztalatain alapul: Ahogy az anima megfelel az anyai erosznak, úgy az animus az apai logóknak felel meg. Az animus valami olyan, mint a apák és más hatóságok, az ex cathedra Tegyenek vitathatatlan, ésszer ítéleteket. Az animus affinitást mutat a hs archetípusához ( hsi alak , hsi ifjúság ), aki ert és orientációt tud nyújtani a nagy eredményekhez. Az egyértelmen negatív vonatkozásban olyan, mint egy bvész, negatív apafigura vagy férfi démon. Negatív hatásként az animus akár "haláldémonként" is viselkedhet, ami távol tartja a nket minden valódi kapcsolattól, és elvonja ket e világ világától. Csakúgy, mint minden archetípus (pszichológia) , az animus pozitívan és negatívan is mködhet. Pozitívumként motiváló és közvetít tényez lehet a szellemi tevékenységek és a lelki fejldési utak számára a tudattalannal kapcsolatban.

Az animus férfi alakként jelenik meg a nk álmaiban, például titokzatos és lenygöz szeretként, apafiguraként, lelkipásztorként, professzorként, hercegként, bvészként stb. A mesékben az animus nyilvánul meg például herceg, rigószakáll vagy kékszakáll .

Ambivalencia és fejldési szakaszok

Mint "az anima szeszélyei , úgy az animus is véleményt alkot ", ... Az animus vélemények nagyon gyakran szilárd meggyzdésekkel rendelkeznek, amelyeket nem könny megingatni, vagy olyan elvekkel, amelyek látszólag sérthetetlenek; vagy "vélemény ördöggel. "lehetséges alakzatok". Ilyen esetekben fontos elemezni az "öntudatlan elfeltételeket", azaz a mögöttük lév animuszokat. Az általános adatok, amelyeket az apafigurák kétségtelenül elfogadnak (pl. "Ez ellen nem tehetsz semmit") bizonyítékok reflektálatlan animus.

Természetesen az animuszt olyan gyakran vetítik, mint az animát. A kivetítésre alkalmas emberek vagy Isten utóképei ... vagy félreértett újítók . A nk különböz férfiasságideáljait vetítik a férfiakra. Az animus iránti megszállottság arra is késztetheti a nket, hogy életüket áldozzák a legrültebb ötletekért (mint ahogy a férfiak tönkreteszik családjukat vagy háborúkat indítanak bizonyos érzelmekért).

Messze nem az anima és az animus tartalmának vetítése történik. Sokuk spontán módon álmokban, stb. Fordul el, és még többet tudatosítani az úgynevezett aktív képzelet útján. De bár ugyanannak sok tartalmát tudatosítani lehetett, magukat az archetípusokat soha nem tudatosították.

Marie-Louise von Franz a nknél az animus következ tipikus fejldési szakaszát írta le : (1) A nagyon fizikai ember (pl. Tarzan vagy egy sporths); (2) a "romantikus ember" (pl. Zenész vagy költ) vagy a "tettember" (pl. Háborús hs); (3) a szó hordozója (pl. Nagy politikai beszél), (4) a szellemi igazság bölcs útmutatója (pl. Gandhi vagy különböz vallási vezetk).

Fogalmi elhatárolások

személy

Jung leírta, hogy a személyiséggel való ers azonosulás, a társadalmi / társadalmi környezet elvárásaihoz való alkalmazkodás képessége erteljes kárpótlást jelent az egyoldalúságért az anima és az animus révén: "Természetesen ki épít fel olyan személyiséget, aki túlságosan is jó, ingerlékeny hangulatot arat a számára "egészen a" súlyos neurózisig ". Az egyoldalúság ellensúlyozása érdekében a elbvöl személyiség gyakran szemben áll a rosszul ellentétes magánélettel a legkínosabb nehézségekkel, ami botrányokhoz vezethet különösen ideális emberekben, ha A magánélet nem jó rejtzködés.

Mivel a lélek az animus és az anima közös általános kifejezése, mindkett együttesen a tudattalanhoz (az ego és a tudattalan között közvetít funkcionális rendszer) irányuló attitdöt képvisel, és mint ilyen, a személy megfelelje , amely az én és a környezet között. Ebbl a szempontból az animus és az anima átveszi az árnyék szerepét , és ezzel megtapasztalja az ellenkez nem származást. A lélek jellemére (animus / anima) a személyiség karakterébl lehet következtetni, abban, hogy minden, ami az elbbibl hiányzik, az utóbbié. Ha a személy intellektuális, akkor a lélek határozottan szentimentális. Ezenkívül az animus és az anima önmagukban is ellentétnek tekintendk. Fejezet alatt leírtak. Az Anima definíciója a bels ni hozzáállás férfiakban kifejezésre vonatkozik, amelyet a fejezetben tárgyalunk. Az animusban található definíció a ni bels férfi hozzáállásra utal.

egyéniség

Az egyén úgyszólván középen áll a kollektív psziché tudatos és öntudatlan része között, a küls vagy bels kollektívától való elhatárolásból fakad, és mindkettt összekapcsolja.

A szokásos attitdök jellemvonásokká válnak. Jung különbséget tesz a következk között:

Egy személy egyéniségére nem lehet következtetni a személyiség karakterébl. Az egyéni jellemzk a tudattalanban a csírában rögzülnek ("a priori"). Az egyéniség kialakulásához tudatos differenciálódási folyamat szükséges. Abban az esetben, azonosság vagy teljes azonosítása a személyiségét, a tudattalan egyéni jellemzk társított lélek. Ezáltal jobban függ a tudattalantól. A jellemfejldés egyéni vonalának állítása kizárt. Az élet elkerülhetetlen ellentétekben fut. A lelket ezután többnyire valós tárgyba vetítik, hogy elhárítsák a bels ellentmondásokat. Ez megnehezíti a partnerek közötti kommunikációt a folyamat öntudatlan mechanizmusa miatt. Függés áll fenn a tárgytól, és ezáltal az interperszonális kapcsolat szabadságának többnyire növekv hiánya, ha az ösztön által vezérelt interakció nem történik meg a partnerrel. Ha nincs vetítés, akkor a tudattalan ellentétei saját személyükkel, vagy ha szükséges, azonos nemekkel állnak kapcsolatban. Ez kedvezhet a homoszexualitásnak .

Lélekkép

A lelket és a lélekképet is meg kell különböztetni egymástól. Míg az animus és az anima közvetít szerepet tölt be az én és a bels világ - és így a tudattalan, mint legmélyebb magja - között, a lélekkép eredete egyértelmen maga a tudattalan. A lélekképek közvetít funkciót töltenek be a tudattalan között a lélek és az úgynevezett reprezentatív üzenet az animusban vagy animában ábrázolható. Az archaikus vagy archetipikus tartalmak, vagy amit Jung 1912 -ben archetípusoknak nevezett, szintén a tudattalanból származnak. Ha archetipikus képek jelennek meg a lélekképben , akkor ezek z. Az archetípusok, amelyek közül néhány a kollektív tudattalanban van elhelyezve, és az egyéni tapasztalatoktól függetlenek, többek között a vallási hagyományokban , mítoszokban vagy álmokban tükrözdnek . A személy ennek megfelelen vállalja a közvetítés szerepét az én és a külvilág között .

kritika

Az analitikus pszichológia kritikusai és ezen az iskolán belül is rámutattak, hogy Jung az animával és az animusszal kapcsolatos kijelentéseivel az korában szokásos szerepkör -leírásokat közvetítette, például úgy, hogy az animát az ember öntudatlan érzelmi oldalának, az animust pedig az a n öntudatlan szellemisége vált. Manapság gyakran feltételezik, hogy ezek biológiák .

A "férfi karakter" és a "ni karakter" csak idealizálásként értend, csakúgy, mint az állatöv jeleinek neme az asztrológiában . A való életben különösen egy férfinak lehet küls ni hozzáállása vagy nies küls jellege, és fordítva, egy nnek lehet férfias jellege. E tekintetben természetesen a következ kritikákat is perspektívába kell helyezni. A valódi szerepmeghatározás nem feltétlenül társul ehhez az idealizáláshoz. Másrészt a nemek közötti pszichológiai különbséget nem lehet szociológiai megfontolásból semmissé tenni.

irodalom

web Linkek

Wikiszótár: Anima  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. CG Jung, GW 9/2: 13: Az archetípusok közül azokat kell empirikusan legvilágosabban jellemezni, amelyek leggyakrabban és legintenzívebben befolyásolják vagy zavarják az egót. Ezek az árnyékok, az anima és az animus. "
  2. Aniela Jaffé: Glossary on: Memories, Dreams, Gondolats by CG Jung . Felvétel és szerkesztés: Aniela Jaffé . Rascher, Zürich / Stuttgart 1962. Különkiadás 1982 -bl: 408. o.
  3. CG Jung, GW 9/2: 423.
  4. ^ CG Jung: Definíciók . In: Összegyjtött mvek. Walter-Verlag, Düsseldorf 1995, papírkötés, különkiadás, GW 6: hivatkozott 799. §, mások 799-813.
  5. CG Jung, GW 6: 807. §.
  6. CG Jung, GW 11: 47. §.
  7. CG Jung, GW 6: 805. §.
  8. CG Jung GW 13: 62. §.
  9. CG Jung, GW 9/2: 40. §.
  10. CG Jung GW 13: 452. §.
  11. CG Jung (1925): A házasság mint pszichológiai kapcsolat. A GW 17 -ben idézve: 338. §.
  12. CG Jung, GW 9/2: 23.
  13. CG Jung, GW 11: 240.
  14. CG Jung, GW 9/2: 24.
  15. CG Jung, GW 9/2: 26.
  16. CG Jung, GW 14/1: 68. §.
  17. CG Jung, GW 9/1: 356. §.
  18. Marie-Louise von Franz (1968, 16. kiadás, 2003): Az individuáció folyamata. In: CG Jung, ML- von Franz, JL Henderson, J. Jacobi, A. Jaffé: Az ember és szimbólumai , ISBN 3-530-56501-6 . Pp. 158-229 .; itt idézve 184-188.
  19. Például keresztény lélekként a GW 11 -ben: 771. §: anima naturaliter christiana (Tertullianus); vagy az emberi lelkeket, mint isteni szikrákat a teremtésben a középkori természetfilozófusok esetében (GW 11: 151. §).
  20. ZB Jung GW 9/1: §707 chthonic forma "sárkány járni"; vagy GW 5 (§550): Az anya olyan, mint a leveg, ami szintén mindenhol van. De a leveg szellem: a világ anyja szellem, anima mundi. "
  21. ^ CG Jung, GW 7: 336.
  22. CG Jung, GW 8: 935. §.
  23. CG Jung, GW 9/2: 33. §.
  24. CG Jung, GW 9/2: 30. §.
  25. CG Jung, GW 7: 335.
  26. CG Jung, GW 16: 469f.
  27. CG Jung, GW 9/2: 29. §.
  28. ^ CG Jung, GW 7: 232.
  29. CG Jung, GW 5: 615.
  30. CG Jung, GW 5: 465.
  31. CG Jung, GW 5: 543.
  32. CG Jung, GW 13: 339. §
  33. Marie-Louise von Franz (1968, 16. kiadás, 2003): Az individuáció folyamata. In: CG Jung, ML- von Franz, JL Henderson, J. Jacobi, A. Jaffé: Az ember és szimbólumai , ISBN 3-530-56501-6 . Pp. 158-229 .; Idézet 189. o.
  34. a b c Jacobi, Jolande : CG Jung pszichológiája . Bevezetés a teljes mvekbe. CG Jung elszavával. Fischer Taschenbuch, Frankfurt 1987. március, ISBN 3-596-26365-4 ; (a) Re. Animus 117. oldal; (b) Re: Shadows: 116. oldal; (c) Lásd: Archettípus és archetípus: 48. oldal.
  35. CG Jung, GW 5: 462.
  36. ^ CG Jung, GW 7: 331.
  37. CG Jung, GW 7: 333.
  38. CG Jung, GW 9/2: 39. §.
  39. CG Jung, GW 9/1: 40. §.
  40. Marie-Louise von Franz (1968, 16. kiadás, 2003): Az individuáció folyamata. CG Jung, ML- von Franz, JL Henderson, J. Jacobi, A. Jaffé: Az ember és szimbólumai , ISBN 3-530-56501-6 . Pp. 158-229 .; itt idézve 194. o.
  41. CG Jung, GW 7: 306.
  42. ^ CG Jung, GW 7: 318.
  43. ^ CG Jung, GW 7: 309.
  44. CG Jung GW 13: 223. §.
  45. Jung, GW 6 (pontatlan információk)
  46. CG Jung, GW 7: 507.
  47. CG Jung, GW 7: 519.
  48. Jung, GW 6 (pontatlan forrás).
  49. Jung, Emma : Hozzájárulás az Animus problémájához. 332. oldal

Opiniones de nuestros usuarios

Ivan Vágó

Végre egy cikk a Animus és anima, ami könnyen olvasható., Köszönöm ezt a bejegyzést a Animus és anima

Bela Sipos

Ezt a bejegyzést a Animus és anima-ről pont ezt kerestem.

Ingrid Erdei

Mindig jó tanulni. Köszönöm a cikket a Animus és anima

Leila Bódi

Jó cikk a Animus és anima